佛光祈愿文

前面说“点灯”，是借由佛陀的光明，来点亮自己心灯，若要与佛陀接心交流，最直接的就是“祈愿文”了。

我们做佛陀弟子的人，都希望和佛陀诉说心事，就好像与好朋友通书信、通电话，表示联谊、关怀。我和我信仰的教主佛陀如何接心呢？我礼拜、我称念、我赞叹、我瞻仰……但是在很多的赞美礼拜当中，还是有很多的话要表达让佛陀知道，让佛陀听听我们的心声。

过去的信者向佛陀诉说，大部分都是向佛陀提出要求：请佛陀赐给我平安、赐给我幸福，让我身体健康、让我事业顺利，却很少关怀社会、关怀别人。佛教的许多赞偈中，有“端为世界祈和平，地久天长”或是“端为人民祝康乐，福寿绵长”，但这只是大众的唱诵，而非个人的实践。回忆起自己对佛陀的祈愿，也是一次又一次慢慢地从信仰中升华。

记得二十岁左右，我与一般人一样诚心祝祷，祈求佛陀加持，赐给我慈悲、智慧、勇气、力量，心里也觉得这是理所当然。到了三十岁，忽然感到自己太自私，每天向菩萨求这求那，都是为了自己要有智慧，要能平安。我应该要为师长、父母、朋友们祈愿，希望他们都能幸福平安。我想我有进步，不再自我索求，而是为别人祈求。

慢慢地，到了四十岁，有一天反观自照，觉得还是不对。只是自己的父母兄弟姐妹，这也太狭隘了，应该要再扩大。又改为：希望佛陀为世界带来和平，为国家带来富强，为社会带来安乐，为众生带来得度的因缘。每次祈求完后，心中欣喜，觉得自己在修行上又更上一层楼了。

五十岁了，又觉得不够圆满，因为每次都要求佛陀去帮助别人幸福、平安，那我自己是做什么的呢？难道我都不能向佛陀学习，为世界的众生服务、为他们解除烦恼忧悲、为他们带来平安幸福吗？

所以，到六十岁的时候，我觉得应该效法诸佛菩萨“代众受苦，难行能行”。于是我向佛陀告白：慈悲伟大的佛陀，让我来担当天下众生的苦难，您可以测试您的弟子是否能承受世间人情的辛酸冷暖，能帮助众生安乐，实践佛陀的大慈大悲，学习佛陀的示教利喜？

这时候，我才真正觉得我的祈愿进步了。我就发心写了一百篇《祈愿文》，定名为《佛光祈愿文》。我想，发心立愿不是口号，是一种修行、实践。希望大家在诵读祈愿文时，能够自我升华信心、增进慈悲道德，能和诸佛菩萨交流，体会社会大众的需要。

我在撰写《佛光祈愿文》期间，想到天下人的父母，我就为父母祈愿：

慈悲伟大的佛陀！

回想自从我呱呱出生之后，父母生我育我，亲人教我养我，

我只有受之于他们，却很少给予报答……

假如我拥有荣耀，希望能和他们分享；

假如我拥有富足，希望他们也不匮乏……

想到社会上清道夫的辛劳，就想为他们祈愿：

慈悲伟大的佛陀！我们感谢清道夫，

他们每天比太阳还要早起、比时钟还要准确，

他们的工作就是和脏乱奋斗，他们的任务就是将清洁给人。

……祈求您的加被，

让他们在打扫街道的时候，能扫去自己烦恼的尘埃；

让他们在扶起路树的时候，能栽植自己心中的菩提；

让他们在处理垃圾的时候，能消除自己累劫的灾殃……

甚至于即将生育的孕妇，她们的心情又是如何呢？我也代她们向佛陀诉说：

慈悲伟大的佛陀！

一个即将做母亲的孕妇，

她们有患得患失的心情，

她们有生男生女的挂碍。

希望您施给她们无畏的勇气，

希望您赐予她们无惧的信心……

就这样，虽然像基督教徒、天主教徒向上帝祈祷、祷告一样，但是，我们的祈愿不只是感恩，我们还要效法佛陀的慈悲，关怀天下苍生。

从早期佛教的寺院里，就有文疏、表章代信徒向佛祖宣读：某某人等供多少香花、诵多少经咒，在这里一诚上达，谅垂鉴可，希望佛陀能够知道。

但是，这样的回向多少还是稍嫌功利，佛教重在无相、无我，假如能够为大众、为社会、为世界做一些大慈、大智、大悲、大愿的祈愿，大众受到这样的感召，每个人都为别人祈愿，而不是只为了自己，那么世界和平一定可期。

美术馆

说起美术馆，我一生出家的云水生活，也可以说是周游世界。建筑上，我参观过希腊雅典的神殿、意大利的竞技场、比萨斜塔、印度的泰姬陵、柬埔寨的吴哥窟、缅甸仰光的大金塔、埃及开罗的金字塔；自然的景观中，见过加拿大尼亚加拉瀑布的壮阔，欣赏过巴西亚马逊河的自然风光，也亲至过美国大峡谷的鬼斧神工等。

尤其是世界各地的佛教艺术，如印度阿姜塔的石窟、敦煌的绘画、云冈龙门的佛像、大足宝顶的石刻，雄伟的山河、庄严的建筑衬托诸佛菩萨的风姿，慈眼深深地烙印在我的心上。

世界的美需要发扬，佛教虽然在建筑上有雄伟壮观的殿堂，许多宝塔的庄严重叠，可以让朝山远游的信徒各处参礼，但对日常生活、心灵上，还是需要美的教育。

因此最早我发起建设道场时，就预备要倡导佛教美的艺术。我不一定用语言来介绍，也可以用双眼来欣赏美景，用悦耳的音声让来访者感受到佛法的慈悲摄受。所以，佛光山开山之初，我就建设了净土洞窟、佛教文物陈列馆，希望把善美欢喜布满人间。几十年来，辛苦收集的文物、所费的心思，真是一言难尽。

记得一九七一年左右，我随团到日本进行宗教交流，身上仅剩一千日元吃一顿午餐，看到大陆的文物“木刻如意”流落在日本，我忍着饥饿，省下那顿午餐的费用，将如意买下来带回台湾。

几次出访，我也可以买几个纪念品回台湾送人，彼此皆大欢喜。但是，看到散落海外的石刻佛像，实在于心不忍，决定还是把钱用来买下这些石刻佛像。早期，曾经因为飞机托运的限定，我就把佛像随身带着摆在腿上，经过几个小时的飞行，抵达台湾时，双腿都麻痹了。甚至还遭受同道之讥，说我是“跑单帮”经营生意。我也不加辩解，因为我知道自己完成一件美的收集。

我曾请旅美画家李自健先生闭关一年，专心绘画《人性与爱》系列作品；我也邀请美学专家高尔泰先生画了百幅《禅话禅画》；敦煌绘画名家何山先生举办敦煌画展，我收集他的百幅名画；大陆一级画家史国良，因为和我在绘画上的交流，最后跟随我出家做了弟子，法名叫慧禅。其他，像贺大田的《老屋系列》，每一幅要美金五千块，我也花了五十万买一百幅；香港阿虫的漫画、台湾许多名家捐给佛光山义卖的书画，也舍不得拿出来，因为艺术品卖了，就不能再回来了，我只有省吃俭用，好留下来传之未来。

像最近浙江博物馆收藏的《富春山居图》到台湾展出，十分轰动；而梁丹丰教授大笔所绘的《佛陀纪念馆》，其气势堪称现代的《富春山居图》。甚至，李自健先生所画的肖像图也可称是世界的绝品，这些都是留给世人宝贵的艺术品。

比较感到遗憾的，应该是张大千先生送我的一幅大画《荷花》，当初为了筹办佛光大学建校基金，不得已，只有将它义卖给远东集团徐有庠先生。虽然那幅画上面写有张大千送给我的题签，现在由别人收藏，我也只能徒叹奈何。

过去以来，我一直希望佛教与文化、教育、艺术结合起来，因此在全世界，除了办有四所大学、许多中、小学外，还有二十三个美术馆。虽然比不上过去的敦煌、龙门、云岗石窟，但窥诸今日，佛教界要建设美的世界，欢迎大家上佛光山来。我们不完全注重硬体的建设，但有很多软体的设施，比如佛像的雕刻、书画的收藏，都是人间的至宝。只要后代的子孙细心保护这些历史文物，这些美的价值、美的欣赏都不是金钱所能比拟的。

为了提供民众一个心灵的空间，我们创先在道场里设立了展览馆。像台北道场装修之初，在寸地寸金的台北市就觉得宁可以没有地方吃饭、没有地方睡觉，也不能没有一层楼来作为美术馆。或许它无法和世界一流的美术馆相媲美，但它的书画文物具有佛法的内涵，相信是可以展现佛教艺术之美的。

又好比兰阳别院、南屏别院、南台别院等附设的美术馆，不敢说是我的心血收藏，但却是我的一片丹心上供十方诸佛，下与大众广结善缘。其他海外道场，如：洛杉矶西来寺、悉尼南天寺、布里斯班中天寺、马来西亚东禅寺等，我们都希望借由美术，能够美化人心、美化社会、美化世界，让美可以弥满天下。

佛光山的地形不只是一座山，它还具有多功能的殿堂、教室、会议室，以及三馆一窟（包括展览馆、陈列馆、宗史馆和净土洞窟），佛陀纪念馆则有八个展览处、四十八个地宫、五十六个天宫。我一生没有受过什么教育，也谈不上什么真正的创意，我只想到将佛法的心香供养普遍十方，以佛教艺术超越时间、空间、人我之间的美，来平等阐述佛法的人我一如，心、佛、众生三无差别，那就是我们无限的心意了。

园游会

精神粮食说过了，还是要一说与民生最有直接关系的——吃的问题。

我初到台湾云游各地，看到寺庙里办法会都是“办桌”吃饭。今天某寺院开了六十桌、一百桌，就能知道多少人来参加法会。但是，我没有那么大的地方可以开那么多的桌，也没有那么多的费用来“办桌”，我只能提倡“小小的布施，细微的供养”，让法会的举行、信徒的净财能够细水长流。

在精打细算下，我设计了园游会的方式来解决吃的问题。因此，佛光山开山四十五年来，大部分都是过堂吃饭，上千人还可以过堂吃饭，若是上万人就以园游会的方式用餐。就像日本人发起吃便当，这对于一个民族的发展非常重要，他不必花费太多时间在吃的上面，一个便当，简单、迅速，很快就可以解决吃饭的问题。

我记得佛光山一九六七年开山，一九六八年佛学院院舍落成，竟然有五万人参加。出乎我的意料之外，原本只有预算五百人来，一下子来了五万人，一时之间，吃饭成了最急需解决的问题，只能尽量分散群众到各区域用餐。

同样的情况，一九九二年澳大利亚南天寺举行奠基典礼时也曾发生。原来只预备三百人来，但是典礼一开始，信徒人数已达到五千人以上。我发觉到佛教举行集会、聚餐，没有办法估计吃饭的人数，这是很严重的问题。

后来，我想最好解决的方法还是园游会。一百个摊位，一个摊位准备二百人份，就可以提供两万人吃饭。即使来了五万人，我将就一点，也还能应付。果真，在佛光山一试成功，大家也吃得很快乐。所谓园游会，就像大家聚集在一个公园里，一面游赏风景，一面自由餐饮，彼此可以交流。

园游会最大的好处，是不需要有一个大的餐厅，不需要汤匙、碗盘、筷子。一个粽子，一个包子，一杯甜茶，一串糖葫芦，应有尽有；无论你是南方人、北方人都不要紧，园游会中有饭、有面，酸甜苦辣，任君选择，干粮、冷饮也由你去用。

其实，这也好像是佛教过去提倡的“无遮大会”，平常集会几千人、上万人，厨房里的人都是忙得七荤八素。举行一场法会、活动，就像办喜事一样，大家共修、同乐很好，但不要把我们的快乐建筑在别人的疲劳、辛苦上面。

因此，假如我设立一个摊位，就可以供应一千个面包；我设立一个小店，提供凉粉，也不用烧煮。所以，佛光山在建设或各种活动中，用餐的场地不够了，发明园游会就非常管用了。

好比一九九六年南华大学开校启教典礼，就是以园游会的方法解决与会者用餐的问题。记得连战先生的夫人连方瑀女士也前来参加，并到园游会上每一个摊位参观，与大家同乐。

又如，二〇〇九年法定佛诞节，国际佛光会首次在凯达格兰大道举行十万人以上的集会，我就设计四色“佛诞餐”，用菠菜、黄姜、红曲、白米调和成四色，搭配不同内馅，简单方便，又环保营养，轻松解决了吃饭问题。另外再搭配“佛诞糕”、“佛诞饼”与民众共同庆祝佛诞。

特别的是，佛光大学在十周年（二〇一一年）的校庆上，为了解决吃的问题，也是采园游会的方式，连马英九先生都前往炒米粉，与同学比赛同乐。

佛教在集会的时候，都会唱“南无海会云来集菩萨”，园游会里人来人往，真像是“海会云来集”；佛教也提倡“禅悦为食”，园游会时的大众欢喜，不都正合乎佛意吗？

现在，佛光山佛陀纪念馆工程完成了，大家都问我：“餐厅在哪里？”我有餐厅，但在餐厅里我不一定只供应吃饭，可以集会，可以联谊，还可以办讲座等。我的构想是，吃饭可以在走廊，可以在树下，可以在山边，也可以在草坪上，只要你拿一份简餐、一个便当，就可以与家人、朋友、同学等任选一个地点坐下来享用。所以，佛陀纪念馆落成的请帖里面，我就请负责的职事写明：“因为人多无法宴席接待，只有简食供应，希望大家谅解。”

中国人是一个重视吃的民族，但有时候对于吃太浪费了。一桌饭菜，还没有吃到三分之一就不吃了，剩下的三分之二都浪费掉了。如果社会各地的集会可以用便当、用园游会的方式倡导简食，那时，国民的生活、财力、体力、智力一定会提升。“吃”，包含了很多的智慧，彼此交换意见，体力、财力、愿力一定会提升，为什么舍此而不为呢？

人类为了求生存、求发展，都是“穷则变，变则通”。佛教讲究规矩，讲究仪礼，但也说明了法无定法，一法是一切法，一切法是一法。法，真理的法不可以改变；世间做事的方法，可就不一定了。

我倡导人间佛教，为佛教倡导民主；为照顾徒众父母举办佛光亲属会；为中、青代女性提供短期进修的机会，我创办胜鬘书院，甚至都市佛学院、金刚、妇女法座会、周末共修、报恩法会、家庭普照等。提倡四众平等，我在佛陀纪念馆设立十八罗汉，有三位女众罗汉跻身其中，这一切都是为了让人间平和，公平正义存在，而聊表我些微的供养而已。

（连载完）

（注：《百年佛缘》由生活·读书·新知三联书店出版。本栏目版权归上海观察所有。不得复制、转载。栏目编辑：许莺 编辑邮箱 shguancha@sina.com）