在消逝中守望
或许是一种无奈
但正因为我们还秉承着
“艺心艺意”的追求
民间艺术才会生生不息
“发现闵行之美”系列丛书诵读活动的第四十一季，我们邀请了闵行区七宝第三中学的学生来诵读《民艺乡俗辑·艺心艺意》。今天，你将听到的是《宣卷——原生态的曲艺》（节选）。
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宣卷——原生态的曲艺
在江南乡村里，有一种流传甚广的民间说唱艺术——“宣卷”。它采用吴歌的白描手法，多用地方土语演唱，通过简短的唱词，描绘出典型环境和人物形象的生动形态，以其唱词婉转动听，内容贴近观众，而深得乡间民众的喜爱，自产生之时起就是农民文化生活的重要组成部分。随着社会对民间艺术的重视，这些民间艺术也开始走出乡间，更广泛地为人们所知晓所喜爱。
宣卷，是“宣讲宝卷”的意思，因其宣讲所用的稿本称为“宝卷”，故得名。宣卷最早可溯源于唐代佛教的俗讲，也就是以讲唱变化了的经文的方式为世俗人讲解佛经。在北宋末年写成的《道山清话》中，就有请僧侣到家中诵经和讲说因缘的活动。
经过长期的发展，在明正德年间（1506—1521），演唱宝卷的形式被正式定名为“宣卷”。自此至清康熙年间是民间宗教宣卷发展时期，各种新兴的民间宗教纷纷以宝卷作为布道书，编制了大量宝卷进行传播。清康熙以后，政府开始严厉取缔民间教团，宣卷已开始转入民间发展，成为民众的信仰、教化、娱乐活动。清末民初，随着政府控制的松弛，民间宝卷发展迎来了鼎盛期。《中国大百科全书·戏曲曲艺卷·宣卷》中记载：“清同治、光绪年间和民国初年，宣卷扩展到江南的上海、杭州、苏州、绍兴、宁波城市为中心的广大地区，虽然仍作布道之用，但已发展成为一种民间说唱艺术。”其内容除了一些用于信仰活动的祝祷仪式宝卷及劝世文宝卷外，绝大部分是文学故事宝卷，另外还有一些源于民歌俗曲的“小卷”。
宣卷是农民文化生活的重要组成部分（资料图片）
在同时期北方的河北、山东、山西、陕西、甘肃诸省民间也存在着宣讲宝卷的活动，称为“念卷”。出现较早，但没有江南的宣卷普及，现存于甘肃的河西走廊等偏远地区。
大约两百年前，宣卷传入苏州同里古镇，在清代同（治）光（绪）年间，已发展成为“木鱼宣卷”，在乡间十分盛行。清末，乡村里涌现出不少宣卷班子，并形成许派、吴派、徐派、褚派等四个流派。
1921年（民国十年），苏州地区在曹少堂的组织下兴起了宣卷改革。艺人王兰生、朱观宝改变传统的演唱形式，改以丝弦伴奏。因其与苏州滩簧相似，结果引来一场官司，经裁定“宣卷只许用一把胡琴，行担标明‘文明宣卷’”，以示同双档宣卷和苏州滩簧等形式的区别。同里宣卷艺人也紧跟时代潮流，出现了一批用丝弦的文明宣卷班子，以许维钧的文明宣卷影响较大。
新中国成立初期，苏州成立了杂艺协会，许维钧加入协会。为了配合当时的政治宣传，许维钧将《白毛女》改编为宣卷，在农村巡回宣讲，收到很好的效果。当时，同里乡成立了文化站，把宣卷艺人组织起来，开展送戏下乡。同时期，同里宣卷班子编创了一些以宣传党的方针政策、好人好事为主的宣卷，像《兄妹开荒》等，被称为“新法宣卷”。
进入20世纪50年代以后，宣卷因有迷信活动成分，被列入革除范围，因此迅速衰落，到80年代时，仅有江浙地区个别农村零星存在。20世纪末以来，随着社会开放程度的不断提高和人们对传统艺术的日益重视，宣卷逐步恢复，又重新走入人们的视线。在江浙地区的部分农村又出现了为农民演出的宣卷班子，也出现了一些宣传社会新风、好人好事的宣卷作品，丰富着农民的日常生活。
到了80年代初，伴随农村经济的发展，大家手里有钱了，都想着让曾经耳熟能详的旋律重新回到生活中来，宣卷又开始在农村流行起来，随着时代发展，反映百姓当代世俗生活的宣奏段子也频频出现。
本期朗读学生
七宝第三中学 杨茜婷
“前路漫漫亦灿灿，往事堪堪亦澜澜。”
2023年5月起，区政协办公室、区教育局、团区委和区融媒体中心联合推出了“发现闵行之美”系列丛书诵读活动，陆续邀请闵行区多所学校的青少年一起来读好书、善读书、懂历史、爱家乡，合力推动“闵行情”读书活动落到实处。
第四十一季，我们邀请了闵行区七宝第三中学的学生来诵读《民艺乡俗辑·艺心艺意》。作为“发现闵行之美”文史丛书“民艺乡俗”辑的组成部分，本书主要讲述的便是这些或流传至今，或渐渐消逝的民间艺术。它们多流传于市郊，在乡镇村宅间互通，带着独特的民间审美和亲切的本土乡音，在城市化的进程中渐行渐远。本书的出版，希望能成为这些民间艺术曾经存在的佐证，起码有源可溯，有根可循。
2026年10月起，第四十一季正式开启，每个工作日的21:30，我们不听不睡！
一起聆听闵行声音，发现闵行之美……
朗读：七宝第三中学 杨茜婷
编辑：陈依婷
审核：刘垦博 石思嘉
