012023年暑假，安徽师大14名跨专业学生赴黄山开展‘数字寻徽’实践，采集逾万份徽州文化遗产数据，支撑‘徽学大模型’建设。
02团队在歙县郑村、棠樾等地同步记录古建筑、三雕与新安画派，构建影像、口述与文本一体化数据库，推动文化从‘被看到’转向‘被理解’。
03实践强调‘采集—转译—传播’闭环，计划向村民展示宗族知识图谱，体现数字人文教育通过技术为文化传承做加法的核心价值。
以上内容由传播大模型和DeepSeek生成，仅供参考
大皖新闻讯 8月26日，记者从安徽师范大学获悉，今年暑假期间，该校的14名学生，在黄山市完成了一场特殊的“数字勘探”——不仅用镜头和文字记录古建筑、三雕与画作，同时试图让代码学会理解徽州。
这支名为“数字寻徽”的实践团队，集结了新闻、历史、计算机三个专业的青年学生。他们的任务不是简单的田野采风，而是为学校正在攻坚的“徽学大模型”采集底层数据，同时孵化三个子课题：国保省保传播分析、新安画派AIGC视觉转译、建筑与三雕数字化建档。三个方向看似各自独立，却在同一套技术逻辑下彼此咬合，让文化遗产从“被看到”走向“被理解”，转化为永续传承的数字人文工程。
实践团队走进徽州田野，以古建筑为承载底座，同步完成三重文化资源的一体化影像与文字采集。在歙县郑村的宗祠内，光线从天井斜落，照亮两侧的楹联与斗拱上的木雕。队员架起三脚架，对门楼砖雕和梁枋进行逐段记录，古建是骨架，三雕是肌理，两者共生一体。在棠樾牌坊群，队员对着刻有“乐善好施”的石坊反复拍摄，阳光下字迹的深浅变化被镜头忠实记录；在新安画派名家故居，队员用相机记录下画作中笔墨的走向，同时走到户外，拍摄与画作对位的山水实景。碑刻题记、工匠访谈、村民口述，全部进入田野日志。
在拍摄间隙，新传专业队员朱嘉静深有感触：“每一张照片背后，都对应着某一条族规、某一次祭祀。在课堂上学到的宗法制度，只是一个抽象概念。在这里，宗族是一套完整的空间、文字、仪式系统，而我们正在把它变成可检索的数据。”
这是一次对徽州文化生态的系统性数字化摸底，实践期间，团队覆盖黄山市徽州古城、渔梁、郑村、潜口、呈坎等近十余处国保省保单位，采集高清影像、口述录音、宣传物料等各类型素材逾万份。
“白天是田野，晚上是实验室。”实践期间，带队教师祝虻常用一句玩笑话形容实践团队，同时希望通过这种“全流程实战”方式，帮助学生理解文化遗产数字化的技术边界与伦理前提。
当这批数据完成结构化标注，团队计划返回到采集地，向村民展示一幅数字化的宗族知识图谱。正如团队中博士生吕珺在田野日志中写道：“祠堂不只是建筑，它是一套用砖木写成的文本，可读，也可计算。”
实践的目的不只是为了数据库扩容，而是让青年在“采集—转译—传播”的闭环中完成文化认知的闭环：从田野中找回散落的民间史料，用技术手段恢复其语义，再以数字形式重新归还给公众。这是一条从“被讲述”到“可计算”的新路径，也是数字人文教育的一种样本。
实践指导教师、徽学大模型首席专家徐彬常说：“这群学生正在做的是一场文明的翻译，把砖木、笔墨、口述转译为0和1。数字人文不是给文化做减法，而是给传承做加法。”对整个团队而言，徽州不再只是一个地理名词。它是一组数据，一个算法，也是在快门声和代码里找到的文化坐标。
大皖新闻记者 赵明玉 通讯员 刘张益 汪洋 摄影报道
作者：赵明玉
责任编辑：方伟阳
