“尧舜禅让”的真相是什么？

“舜让于德，弗嗣。正月上日，受终于文祖。在璇玑玉衡，以齐七政。肆类于上帝，禋于六宗，望于山川，遍于群神。辑五瑞。既月乃日，觐四岳群牧，班瑞于群后。”这是《尚书》第一篇《尧典》所载“尧舜禅让”后，祭祀群神，颁发信物的故事。

“班瑞”即玉礼器，尧舜时代若有玉制符信物，那是何种具体式样？禅让制的美好图景又是否真实存在？尧舜传说虽耳熟能详，但究竟是历史事实还是文学虚构，依然没有统一定论。中国神话学会会长叶舒宪在上海图书馆带来他在“中华创世神话专题系列”的第三场讲座，通过“尧舜圣德”的神话传说，剖析中国圣人神话的建构过程。

“祖述尧舜，宪章文武”是儒家推崇备至的上古圣王历史谱系。“舜是个农夫，因为德行高尚，就被推选为王。”叶舒宪介绍，其实在文献记载中，尧舜禅让的记载有两种截然不同的矛盾说法，如《荀子·成相篇》写道：“尧有德，干戈不用三苗服，举舜畎亩，任之天下身休息。”但司马贞《史记正义》引《竹书》云：“舜囚尧，复偃塞丹朱，使不与父相见也。”

何为真？何为假？20世纪初，以顾颉刚为代表的“疑古派”干脆将炎黄至尧舜的圣王时代都视作后人编造的神话想象。直至目前，现代疑古思潮的风云尚未完全散去，在确切发现尧舜时代的文字记录以前，后人无从判定一切记述的真伪程度。不过，今之学者并非无计可施，叶舒宪认为，当代人的认知优势在于，可以利用充分的实物物证来辨析唐尧虞舜传说中，哪些可以被证实，哪些可以被证伪。他口中的实物物证来自陶寺、石峁、喇家三个距今约4000年的重要考古遗址。

陶寺遗址位于山西省襄汾县，从年代看接近传说时代的尧舜，加上所在地襄汾流传着丰富的尧舜传说，并保留着古代的尧庙，学界一般认为陶寺遗址代表着尧舜时代。石峁遗址位于陕西省神木县，是中国已发现的龙山晚期到夏早期规模最大的城址。青海喇家遗址主要为齐家文化中晚期遗存。这三个位于黄河流域的考古遗址，均发掘出玉璧、玉环、玉钺等大规模玉礼器。

“班瑞，即多联璜玉璧，这种形制的玉器只有在4000年前后，黄河上游到黄河中游出现过。”叶舒宪认为，玉礼器作为天神和人间沟通的中介物，是理解尧舜时代最好的物证，“北方政权建立背后，有一个统一的玉礼文化的传承。”因此，利用文学人类学的四重证据法去检验《尧典》，出土文物可以证实，以玉的神话信仰为基础的史前玉文化已经相当发达。

中原不产玉，批量生产的玉礼器原料从何而来？叶舒宪提出”东玉西传”及“西玉东输”的观点。前者指的是中国的玉文化起源于东北赤峰地区，而后沿着东海向南传播，一直传到广东、台湾、越南等地，“8000年前北方就有玉文化，4000年前才逐步形成河西走廊的玉礼文化。”后者指的是“玉出昆岗”，中原文化发现和输送新疆和田玉，并用玉礼器构建华夏国家意识形态与核心价值观，“《穆天子传》里，名义上是拜会西王母，实际上是采集玉器去了。”

同样是陶寺的出土实物，也给“尧舜禅让说”的美好信念提出反证。叶舒宪介绍了学者王晓毅、丁金龙的六点证据，说明4000年前曾发生过激烈的暴力破坏和毁灭行为：一、平城墙——陶寺中期的城墙被晚期遗存所叠压或打破；二、废宫殿——陶寺中期的被毁建筑上堆积着陶寺晚期的垃圾；三、杀壮丁——陶寺中期的灰坑中充填着身首异处的几十具尸骨，其中多数为青壮年；四、淫妇女——一具35岁左右的女性骨架，被折断颈部而死，并在阴道部位插入一只牛角；五、毁宗庙，陶寺晚期文化层压在中期的小城祭祀区之上；六、扰祖陵——M8棺内墓主人骨被损毁和移位，M22棺下扰坑有随意抛弃的人头骨5个。

叶舒宪认为，尧舜禅让制的真相很可能是“暴力现实”，“以仁义道德立场，谴责和掩蔽上古的暴力行为，成为儒墨诸子和史书秉承的价值观，将虚构的仁爱政治神话当成发生的历史，用来遮盖血淋淋的残暴现实。有关远古尧舜禹时代的尚贤世风和禅让传说，就这样被建构成真伪难辨的神话历史。”

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