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儒家文化如何治愈“现代病”
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来源:上观新闻 作者:顾学文 2015-11-06 08:45
摘要:“国学热”持续多年。与此同时,传统儒学也遭遇质疑:时代不同、社会形态不同,儒学对今天的人与社会还有多大用处?况且这股热潮中还出现了满天飞的“儒者”,不免令人觉得这像是又一场众声喧哗却不甚了了的跟风。

日前,在交通大学海外教育国学高端论坛上,学者龚鹏程接受了《解放周末》的独家专访。这位当代儒者从人们对儒学的误解入手,讲述了现代化境遇下儒学所担当的文化角色。

 

误解与争论,皆因我们读书不够,存在着文化上的断层

 

解放周末:近年来,以儒学为主的国学日益被重视,但同时质疑声不断:儒学在我们今天的生活中到底还有什么用?龚鹏程:儒学到底有用还是没用,这个疑问由来已久。

  

儒家说通经致用、经世济民,但长期以来,儒学恰因实用性太强而备受质疑。自十七、十八世纪以来,《论语》《孟子》等儒家经典在西方已有流传,但在西方哲学传统的映照下,西方人往往觉得儒家意趣不高,孔子不过是个爱讲道德格言的世故老人,缺乏抽象性、概念性的思辨表达。

  

当时国内研究哲学的人,多半受过西方哲学训练,同样觉得儒家跟现实社会的关系太过紧密,甚至给儒家贴上了实用主义的标签。

  

解放周末:有趣的是,先秦时期儒学却因太理想化而被当政者冷落,徒有表面的风光。

  

龚鹏程:据《史记》记载,孟子被时人批评为“迂远不近事情”。孔子几句感叹的话也常被拿来证明他只是个道德理想主义者,如“道之不行,已知之矣”,“知其不可为而为之”。在时人眼中,孔子只是为人们提供了一种可以向往的理想,在现实世界中却难以实践。

  

清朝初年,更有很多人批评宋明理学家是“平时袖手谈心性,临危一死报君王”,嘲讽理学家对社会衰乱、国家危机提不出具体的措施,只会危难时刻一死了之。当时很多学者强调“实学”,即学问要有实际社会功能;到了乾嘉时期,又盛行“朴学”,讲究知识的考证。这两种潮流,一个主张落实于社会现实,一个主张落实于知识,针对的都是儒学的不实用。

  

解放周末:两种截然不同的评价,凸显儒学在历史上曾经的尴尬。

  

龚鹏程:若论实用性,儒家远不如墨家。墨子《非乐篇》认为,儒家强调的礼乐文化都是不实在、没必要的。比如我们买桌子,重要的是能负载物品,而不是造型、色彩、雕刻等。

  

若论理想性,儒家又不如道家,庄子的眼中只有天,大鹏鸟飞起来了,往下看,地上都是蹦跶的小麻雀。

  

如果把诸子百家排成“光谱”,墨家、道家在光谱的两端,儒家则“叩其两端而得其中”。这既是儒家的基本“性格”,也是其备受诟病的根源。

  

解放周末:今天,有人认为产生于小农经济社会的孔子思想,岂能对应于现在的社会现实,儒学已经过时了。

  

龚鹏程:这个说法看起来锋利,实则可笑。如果这个说法讲得通,那么所有一切古代的思想、外国的思想,我们都不需要了解了。柏拉图、亚里士多德,那都是希腊城邦社会的产物,我们今天何必再读?还有洛克、笛卡儿、康德、黑格尔、马克思等等,都不要读了。这个说法不止否定了儒学,更否定了所有过去的、异族的文化。

  

思想会跨越原生地域、原生社会,传播到另一个地区,绵延到另一个时代,这在思想史上最常见不过了。

  

解放周末:在您看来,人们对于儒学的误解与争论究竟是因何而不止?

  

龚鹏程:许多误解与争论,皆因我们读书不够,存在着文化上的断层。作为中国人,我们应该补上儒学这堂课,正确了解本民族的传统文化。

 

人们读懂了数据,却读不懂彼此

 

解放周末:既有这么多的误解与质疑,何以近十年来国学又突然变得炙手可热?

  

龚鹏程:转变是从二十世纪60年代以后开始的,西方人首先调整了看待历史与现在的方式。过去他们是反中世纪的,黑暗的中世纪和理性的现代是对立的,强调要“走出中世纪”。但慢慢大家发现,很多现代的东西,包括科学创造,如牛顿三大定律,并不是为了破除宗教迷信而出现的,相反,牛顿坚定地信仰上帝,一心想寻找上帝创造宇宙的规则,这才发现了三大定律。你看,现代和传统之间,不是断裂的、逆反的、革命的,而是有着复杂的连续性。

  

东方学者在此基础上又往前跨了一步,他们发现传统不但是“现代之所以为现代”的依据,而且,若把传统因素发挥好了,可以让现代更为健全。比如亚洲经济在二战之后的崛起,他们就认为是得益于儒家,儒家文化圈跟亚洲新经济圈是重合的。

  

解放周末:这至少在经济层面上回答了儒家在今天有没有用的问题。从批判到热捧,变化的背后折射出怎样的社会心态?龚鹏程:变的不是儒家,而是社会需求。

  

百年近代史,中国受尽屈辱,儒家成了当时社会的泄愤对象。现在的社会需求又不同了。自工业革命以来,西方的现代化进程已有数百年,中国走现代化道路也有百年了,社会在取得科技、经济进步的同时,弊端也越来越明显,现代人是越来越不快乐了。

  

解放周末:人们常常用“现代病”一词来比喻现代社会存在的弊端,在您看来,“现代病”有哪些“病症”?

  

龚鹏程:一是人心的忧苦。沮丧、压力、疏离、空虚、无意义、不快乐,弥漫在现代人心头。一些名牌大学里,每年都有人跳楼,青少年自杀率越来越高。

  

大家都很忙,停不下来,却又似乎找不到成就感。想想,苏东坡、欧阳修他们好像没我们忙,一被贬官,路上就得走好几个月,可他们做了多少事?写出了多少精彩作品?而我们是科技的奴隶,若是一天忘带手机,就会心慌慌。

  

人与人之间的沟通也有问题,今天,人们读懂了数据,却读不懂彼此。

  

二是欲望的侵逼。经济社会的逻辑是鼓动欲望,刺激消费,然后扩大生产,再鼓动消费。人生本来就有一些基本的欲求,比如要工作、吃饭、买房、娶老婆等。但现代人在这些基本欲求之外,产生了越来越多的奢望:有了自行车,想要汽车;开始有个小房子就乐了,慢慢又想要大房子……这些欲望逼得你不断奔跑。

  

三是道德的忧思。转型期的社会,政令、法规还不健全,一些人就钻空子,出现了很多贪腐现象。人们眼见这些现象,个人又无力改变,心便会更加忧苦。

  

四是环境的破坏。环顾四周,少了青山绿水,而雾霾时见。

 

用仁爱替代弱肉强食的原则,是儒家对现代人际关系的重要关照

 

解放周末:精神越来越迷茫,心灵越来越脆弱,这些现代之痛让人们转向儒学寻求慰藉与支撑?

  

龚鹏程:整个近现代思想,是在人跟神决裂的过程中形成的。人类不断宣称可以扮演上帝的角色,创造出任何东西,包括克隆羊、克隆人,创造新的物种。但技术上的进步并不能给人们带来心灵上的完全满足,反而挤压了人们的生存空间,使得人心浮躁,信仰缺失。

  

儒学可以对这种人天破裂的关系起调节、改善作用。“观乎天文,以察时变”,“观乎人文,以化成天下”,天文、人文是彼此结合的。人可以“参赞化育”,即参与天地的造化,但不要打倒天、取代天、戡天役物,而是在顺天地、四时中长养万物,故能与天地同春。孟子讲“数罟不入洿池,鱼鳖不可胜食也;斧斤以时入山林,材木不可胜用也”,就是教我们不要滥垦、滥伐、滥捕,节制欲求,留给自然修复的时间。

  

解放周末:更重要又更难修复的是人与人之间的关系,儒学又是如何指导人们面对自我、面对人际关系的呢?

  

龚鹏程:儒家特别强调自律,教人要不断自省、不断学习。《论语》开篇就是孔子劝学,接着曾子又讲“吾日三省吾身”。

  

读《论语》,你可以发现一个《圣经》、佛经里都没有的现象:佛祖会说自己错了吗?上帝会说自己错了吗?都不会,但孔子会。孔子说,我错了,谢谢你告诉我。“君子之过,如日月之食”,只要改过就好,但前提还是承认君子会犯错。

  

再如孟子,他讲浩然之气,虽千万人阻挡我也不怕,可他第一步仍然是自省,反省察识后发现自己是对的,才会“虽千万人吾往矣”;如果发现自己不对,那就要知过并立刻改正。

  

这种自律与自反,在全世界的思想谱系中都是非常特别的。

  

解放周末:儒家强调的“诚”,首先不是要求别人的,而是要求自己的。而现代社会中一些戾气产生的思想根源,正是以自我为中心,以自利为尺度。

  

龚鹏程:儒家讲良知、正心、诚意,对自我的要求严于别人对他的要求。诚意正心,骗得了别人,骗不了自己。

  

解放周末:很多人会讲,现实世界中不少人都昧着良心做事,儒家是在空谈。良知的自我发现,真有那么难吗?

  

龚鹏程:不仅不难,还非常简单。你注意看,任何一个人在背后说别人坏话前,他的表情一定先猥琐起来,往往会压低声音、低头遮脸,对不对?因为他内心知道,自己的行为是见不得人的,不然为什么不理直气壮、神色坦然地说那些伤人的话呢?

  

儒家讲究“慎独”,你一个人的时候,面对自己,才是最重要的。儒家一切以自己为主,不是他力型的,而是靠自力形成克己修身的力量。这点对探讨现代人的自处之道特别有帮助。

  

解放周末:克己复礼是一种敬,而现代人缺乏的恰是这种敬:对天地的敬,对良知的敬,对他人的敬。人与人相处,信奉的是丛林法则。

  

龚鹏程:弱肉强食是人类世界的原则吗?它是动物界的原则呀!人的世界应该“鳏、寡、孤、独、废疾者,皆有所养”,儒家的“人禽之辨”,辨的就是这个。

  

顾炎武曾说,有亡国有亡天下。“亡国”指政权垮了,“亡天下”则是人相食。人剥削人、人欺负人、人吃人,这样的社会叫“亡天下”,就是没有了文化,回到了禽兽世界。

  

儒家强调的仁是什么?就是人跟人之间有关怀、有同情,“他人有心,予忖度之”。这样才能互相帮助,人和人之间才能合作。

  

用仁爱替代弱肉强食的原则,是儒家对现代人际关系的重要关照。

 

国学是中国独有的,是中国文化的标志

 

解放周末:用儒学治愈“现代病”,首先需要儒学有干预社会现实的立足点。

  

龚鹏程:这便是刚才说到的礼,礼是中国传统文化的核心。

  

出生、成年、结婚、老死,是任何时代、任何社会形态下,每个生命都会经历的生命礼仪。儒家成年有成年礼,曰冠礼,结婚有婚礼,死亡有葬礼,祭祀有祭礼,用这些礼对待生命中的各个重要阶段,让人在每个阶段过得庄严而有意义。

  

现在的青年没有什么成年礼;婚礼常常变成大吃大喝,而少了神圣感。对于缺乏价值导向的现代人来说,复活这些礼仪,可以帮助、提醒我们去理解生命的意义。

  

再如一年有24个节气,随着节气的阴阳变转,儒家有很多礼仪,规定怎么过端午、过重阳,这些礼仪后来变成了民俗,成为传统文化中很具体的一部分。这些礼俗,可以帮助人去体会自然,感受生命在自然中的流动。

  

礼表面看起来是个形式,内在表达的是人与人之间互相的敬重,以及人对天地、对万物的敬重。这样的文化不会造出“无所畏惧”的人,什么样无底线的事都敢做。

  

解放周末:儒家文化在个人层面提倡君子风范,那么,在社会层面的整齐风俗、在国家层面的治国理政等方面,可以发挥怎样的作用?

  

龚鹏程:儒家在社会组织方面亦有可观之处。周汉儒家就强调化民成俗;宋明以后,儒家更着力于把儒学化入普通百姓的生活中。

  

“化”的具体途径有几种。一是在民间广设书院。书院跟学校是两个完全不同的概念。学校是“科举利禄之学”,是把人培训了去参加考试的,那么几册教材,翻来覆去地背诵、做习题,等考上了,读的东西也就无用了。书院是一种民间的教育体系,教的是做人的道理,通过个人的学习,让社会变成一个人文礼乐的社会。

  

学校是圈养式的,而书院是开放的,附近的百姓都可以来参加书院的讲会,书院和书院之间也有互动,套用现代的概念,这就叫“学习型社会”。

  

二是孝亲和养老。儒家在家庭和乡党、社区之间推行孝亲与养老,提倡孝道,这在历史上取得了非常有效的成果。

  

三是建立礼治社会。在中国历史上,政府的管辖单位最低只到县一级,官吏远没有现在这么多,庞大的民间社会,往往靠宗族、行会,还有民间的礼仪,自行管理与运作。具体管理法则,可见诸宗族的族谱、族规,行业的规约,以及乡党的乡约。

  

乡约最有趣,半月一期,久则一月一期,大家聚到一个约所,读圣人的书籍与教训,互相劝善。清朝都市间还由此发展出各种善堂。

  

解放周末:如今,办书院、修族谱也慢慢有所恢复,近来更十分重视乡贤文化的重建。

  

龚鹏程:乡贤参与地方公共事务,乃宋明理学家提倡过的老办法。近代梁漱溟的乡村自治,即衍其绪。

  

而对今天的我们来说,我们必须对怎样使现代社会变得更完善有所思考,并尽力提供一些参考答案。

  

答案不一定都在传统里,仅仅回归传统是不够的。但是中国传统文化跟现代是非常重要的对照。对现代社会进行批判式地了解,并寻找出路,传统文化是非常重要的资源。

  

解放周末:但也有人担心,过多的回望会让我们背上历史的包袱,他们认为,近百年来欧美国家的科技之所以遥遥领先于我们,便是因为他们抛开了历史,轻装上路。

  

龚鹏程:当我们说欧美科技发达的时候,要注意两个问题。第一,纵观科学史,现代科学是从古代发展而来的,比如现代物理学是由牛顿力学、量子力学发展而来的。第二,要正确理解科学的涵义。科学不仅仅是一种技术,还蕴含了精神与思想。例如,亚里士多德既是物理学家,又是哲学家。正如任何学科的最高境界是哲学一样,科学实际上也包含了哲学与文化的东西。

  

我们现在用拿来主义的观点看问题,只看到了、拿来了西方的技术,却没有看到西方科学是一种从古代思想延续发展而来的文化。我们学来了技术,却没有学来科学的思想。

  

解放周末:您怎么定义现代化境遇下以儒学为主的传统文化所担当的角色?

  

龚鹏程:一是标志文化身份、文化认同。就是在全球化的时代,中国人可以用它来说明自己是谁。二是发挥批判功能。传统文化不同于现代文化之处,或许正是传统文化的价值所在。相对于二元对立、人天破裂、宰制自然的形而上学,儒学所讲的天人合一、阴阳相济,不就是当代西方批判现代的生态自然主义者想要发展的思想吗?相对于现代社会张扬工具理性,而道德理性、价值理性不足,儒学所强调的伦理精神,不是恰可医此顽疾吗?现在我们认识到,批判并超越现代文明,其资源就在国学中。

  

国学是中国独有的,是中国文化的标志。世界各国正走向同质化,中国要凸显自己,要在世界上确立自己的地位,文化是重要标志。从这点上说,国学具有特别重要的意义。

 

(本文转自11月6日解放日报 编辑邮箱 shguancha@sina.com)

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