智光法师

在台湾的大陆长老法师中，真正为我上过几堂课，成为老师的，恐怕就要算智光长老了。智光长老是江苏泰州人，一八八九年出生，十三岁出家，十七岁于宝华山隆昌寺受具足戒。十九岁和太虚大师、仁山法师就读过杨仁山居士创办的“祇洹精舍”，后来太虚大师与仁山法师发起新佛教运动，据我的了解，智光老并没有参与，因为他的性格比较保守。

我的学长智勇法师，和我一起编《怒涛》杂志的时候，曾经写过一篇文章，批评江苏的三个乡愿长老，其中之一就有智光长老。但是他参学过很多的地方，且能背诵七卷的《法华经》，也曾担任过泰县一个小学的校长。一九二三年，他在焦山定慧寺授记，一九三三年就任住持，但不久就退位了。

一九四五年，我在焦山佛学院念书的时候，智老以退居老和尚的身份，偶尔出来为我们讲几堂戒律学的课程。不过现在回忆起来，他的性格保守，对于新佛教运动，据我了解，他既不参与，也不会寄予同情。然而在佛教里，从小在佛门受训的老和尚，到了年登高寿的时候，就会有一些修养；印象中的智光长老在焦山时，还真像一位老和尚。

因为我们身份差距许多，我只是一名学生，要想亲近这种地位崇高的退居老和尚，在丛林里几乎是不可能的。但一九四九年到了台湾，后来我在华严莲社见到他，感觉到他实在和蔼慈祥，不像南亭长老那样有锋芒、有气势，所以我偶尔就到华严莲社的后厅找他，请其开示。但他言多保守，讲话不太涉及人我是非，只偶尔在佛法义理上表示意见。

记得那个时候，为了佛教的“卍”字左转、右转问题多有意见。南亭老在各种书籍里查询，结果反转的“卐”字有十三票，正转的“卍”有十二票。我认为前者是希特勒纳粹党的标志，佛教的卍字应该是向右转，不过他说他的是右转，我说我的是右转；在我和南老对卍字有不同看法的时候，我曾在印度佛陀转法轮的塔上，照下卍字的样子，刊登在《海天游踪》一书里，证明我的说法是有根据的。

但是南老执着，认为我们年轻，不可以违逆他，当然不会采信我的意见。但智光老跟我说，“你的对”。智光老这一句话，在当时我想到，虽然他是南亭老的长辈，但他寄住在华严莲社，是靠南亭老供养；他用这种言论来支持我，我也挂念他得罪南亭老，所以后来我对于卍字的争论，也就不了了之了。

那时候智光长老应该也已年近七十岁之龄，他的身体健康、硬朗，虽然行动不是很敏捷，但很稳健。如古德说：不是为了拜佛，不会轻走一步；不是为了看经，不会点燃灯火。这一种稳健如山的长老，在我们青年的眼目中，更加感觉到应该恭敬。

后来，福州的陈秀平居士，邀约了台电公司十多位的工程师，他们都是佛教徒，各自出资，购买永和现在智光商工的那片土地，约有五千多坪，想要筹办一所中学，要我领导。我那时候在台湾，一点基础也没有，都还在四处流浪飘荡之中；虽然人在宜兰弘法，但也没有财力来办佛教的教育，我就邀约南亭长老、悟一法师等人共同参加。

那个时候，为了学校定名，大家各有不同的看法。在我的意思，可以办一所“太虚高级中学”。悟一法师说：不好，太虚，太虚无了，太虚幻了，对办中学不好。我认为现在是科学时代，大家正在研究虚空，正要了解大自然的浩瀚。不过，我也知道，他们对于太虚大师不是那样的信仰崇拜，所以后来就妥协，而用智光长老的名讳来作学校的名称。就这样，南亭长老也很接受，所以智光高商职业学校就这样产生了。

太沧和尚

外省的长老法师在台湾的，应该有三位，一位是智光长老，第二位是太沧长老，第三位就是证莲法师。

太沧长老，一八九五年生，江苏东台人，二十岁出家，于江天寺受具足戒。我在焦山、栖霞念书的时候，偶尔到金山寺参访，都是由他接待，因为他是金山寺的当家，又兼带头单知客。

我记得太沧长老身材魁梧，相貌庄严，气质雍容华贵，慈祥恺悌，让人觉得如沐春风。听说他在一九四五年就任金山寺住持，一九四六年我还在焦山佛学院就读时，他还帮助我做过一次“佛教古物展览会”。他把宋朝苏东坡的玉带，以及常住的古物，毫不吝惜地借给我在焦山展览。那时候，我也胆大妄为，在镇江贴出海报，写出宣传语“秦砖、汉瓦出现了，苏东坡的玉带也展出了，您有看过吗？还有龙蛋、历代的皇朝龙袍”；甚至还展出东汉著名的“伏波将军”马援的战鼓，成语“马革裹尸”就是出自他的英勇豪语。

那一次展览会，真是人山人海，从镇江几十条船，不断地载运人潮到焦山参观。看到蜂拥而至的人潮，把我也吓了一跳。但是一九四八年，忽闻金山大火，半个小时之内，就把金山寺几个主要的建筑都烧光了，大家都认为这是一种事件的前兆，国家必定有什么事情要发生。那时候，我在南京，也知道好像社会的风云一直在变化，现在回想起来，这一把火对促成我们到台湾，也不能说不无关系。

后来我在台湾，听说太沧长老到了香港，住在我们栖霞山香港的别院鹿野苑，之后辗转来到台湾。想到过去他那种“不轻后学”的长老风范，我也多次前往礼座、探视。后来有不少信徒，大家尊敬老和尚，便为他在旧北投购置了一栋房屋让他居住，定名为“金山分院”。

在大陆时，太沧老曾经与金山活佛同住十多年；来台后，煮云法师专程到金山分院拜谒老和尚，请他讲说金山活佛的行谊、逸事，后来写成《金山活佛》一书出版。

太沧老在台期间，也曾担任过南投日月潭玄奘寺的住持，不过我想，他也只是挂名而已，实际负责寺务的运作，应该另有其人。

证莲法师

上述两位长老之外，第三位就是证莲老了。证莲长老是江苏镇江人，一八九三年出生，在宝华山隆昌寺受戒。一九二五年担任天宁寺监寺，七年后任住持，将天宁寺本有的戒学堂改名为天宁佛学院，除学戒之外，尤侧重于教理的研究，并且广聘各方名师担任教授，大力培育僧才。

天宁寺是江南四大丛林之一，中国的佛教一直是以江苏、浙江为典型代表，浙江的天童寺、阿育王寺是每个出家人参学的圣地；江苏的金山江天寺与常州天宁寺，也为一些青年学子所向往。

现在在台湾的大陆法师当中，对台湾佛教产生贡献的，恐怕要算出身天宁寺系统的老少法师了。如戒德法师、默如法师、仁俊法师、印海法师、佛声法师等，都是出自江苏常州天宁寺。我在抗战胜利前，也曾经在天宁寺做过短期的参学，并且还任职行堂，因此，我和江苏的各大丛林，栖霞山、焦山、金山、常州天宁，甚至扬州高旻寺等，都有一些相当的因缘。

我对于证莲老，虽没有直接跟他亲近过，不过，他在永和建了一间“竹林精舍”，偶尔前去向他礼座，也和他重要的得力弟子，如佛声法师及曾任天宁寺监院的戒德法师等，相互唱和。我请过戒德法师到佛光山来举办天宁寺的“禅七”，也请过金山寺的慈霭法师多次在我们丛林学院担任教席，无非是希望大陆各名山道场的家风，能在佛光山树立。

证莲老在一九六七年圆寂，世寿七十四岁。他的弟子戒德法师倒是长寿，一九〇九年出生，二〇一一年五月才圆寂，活了一〇四岁。

广钦老和尚

过去广钦老和尚在台湾的声望很高，他是福建省惠安县人，一八九二年出生，一九四七年来到台湾时已经是五十五岁了。

他出家得晚，直到四十二岁才受戒；受完戒后到山中苦行，迷了路，靠着山上的树薯、野果充饥，一住就是十三年。吃习惯了以后，就一直以水果为主食。来到台湾后，最初住在丰原，仍然维持这样的饮食习惯，渐渐地，信徒就以“水果师”称呼他；加上有许多灵异事迹传出，信徒耳闻，纷纷前往护持。后来，受“公路局”局长林则彬等人赞助，在三峡建了承天禅寺，中部建广承岩，在南部高雄六龟则建妙通寺。

广钦老和尚出生时，家境贫穷，没有受过什么教育，出家后寺院也穷，对寺院丛林教育也接触得少，以专修苦行为主。但他为人有德，很多退伍军人拜在他的座下出家。对于这些出家弟子，我想，佛法讲求智慧，出家人还是要受教育，要有大德提升他们的智慧、见地层面，对于修行才有帮助。

广钦老和尚一生中，并没高建法幢、升座讲经，也没有以文章度世，但他参禅念佛，平实地行持度化许多人，还是值得后学们学习的。他对我们也很支持，徒弟还捐赠佛光大学五千万元。在他往生后，弟子们把他平时的训诫，辑为《广钦老和尚方便开示录》传世。

灵源老和尚

其实，诸位大陆来台僧侣中，他们所创建的道场，最具规模的，除佛光山以外，就要算基隆十方大觉寺了。

十方大觉寺开山者是灵源老和尚，一九〇二年出生，浙江临海县人，是一位真正有德有修的长者。他所以能成功，是因为寺院建筑在基隆；过去，很多服务于基隆港的海员，都是浙江宁波、温州一带的人士。缘于同乡之情，他们成为十方大觉寺最大的护持者，所以灵源老和尚很快地就把寺院盖起来了，其庄严宏伟、金碧辉煌，可以说在基隆占领了一个山头。

那时候，在台湾有不少的退伍军人想要进入佛教，其他佛教界的老和尚，没有寺庙供给人挂单安住，只有十方大觉寺有此条件。因此，不少的军界人士，都以十方大觉寺作为进入佛门的根据地。如中台禅寺的惟觉法师，即是灵源老的门下高足。

灵源长老虽然不擅于讲说弘法，但是他心胸开阔，礼贤下士。一九五八年，他从香港礼请一位禅门的长者惠光长老，在基隆弘扬禅法；另外，也有自军中退役出家的知寂法师，在基隆莲社提倡净土。一时之间，灵源老和尚在基隆“禅净双弘”，有了一番作为。可以说，近代以来，灵源老对于开拓台湾的佛教，应该算是一位有力人士。

可惜的是，灵源老和尚在一九八八年圆寂，他的门徒大部分出身军旅，有的在佛学内典上的修学，时间显得不够，所以后来未尽发扬光大。十方大觉寺，在台湾佛教界成为庄严堂皇的寺院，弘法利生，就有待后人传承继起了。

未完待续……

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