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睿评 | “人类命运共同体”早有历史的基础
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来源:上观新闻 作者:刘永连 2020-04-05 14:31
摘要:使是亚太国家,在经历西方殖民、资本、帝国主义国家数百年血腥统治之后留下严重的心理阴影,习惯性地担忧殖民统治的历史重演。正因为如此,中国的崛起引发西方恐惧,我们的国际援助常被质疑。

中西关系史源远流长,两千多年来持续不断,中西物质文化的交往为东西方文明的进步与发展,做出了极其重要的贡献。

然而,传统的中国史书中,有关西域的书写比较贫乏,张国刚的新著《中西文化关系通史》便弥补了这一缺憾。它将中西关系置于世界历史的背景中,探究其背后的文化内涵,揭示不同文明之间的接触与碰撞、理解与误读,完整地呈现出中西方文化交往和对话的历史轨迹和丰富面向。


「中西文化思考依旧不足」

首先,作为学术成果,这部书抓住了学术发展的脉搏,是当前中外关系史研究领域具有代表性的成果。

从晚清边疆危机引起国人担忧和西方冒险家纷纷东来并探究东方文化,中外关系史领域的学术发展已有一二百年的历史了,其中每一个阶段都有各自的时代话题和研究重心。

初期的中外关系史研究叫作中西交通史,尽管“交通”古意是“交往、沟通”的意思,不限于当前我们所理解的“道路、运输”之类,但是其研究无疑以历史地理为重心,即关注中西之间河流山川、交通道路以及城邑风土等方面的变迁。如果概括东西方学术圈的研究活动,丝路探险踏查形成热潮,西域和南海史地则是研究重心。举例比较有代表性的学术成果,国内像张穆《蒙古游牧记》、徐松《西域水道记》、冯承钧《西域地名》等,西方如李希霍芬《中国:亲身旅行的成果及据此的研究》、伯希和《交广印度两道考》以及冯承钧翻译的《西域南海史地考证译丛》等,都是这一时期的经典成果。

到了上世纪后半叶,在朱杰勤等老一辈学者的呼吁和努力之下,我国建立起中外关系史学科,研究范围拓展开来,不过这时候国家政治关系最受关注。像周一良《中国与亚洲各国和平友好的历史》、马长寿《突厥人和突厥汗国》、丁名楠《帝国主义侵华史》等,是上世纪五六十年代东西冷战和我国团结第三世界国家这一背景下问世的代表性著述。接下来,我国主动打开国门对外交往,这时丝绸之路研究掀起热潮,中外关系史学术成果如雨后春笋,从卢苇《丝绸之路》《中外关系史》、张维华《中国古代对外关系史》,到王小甫《唐、吐蕃、大食政治关系史》等,都是顺应我国大力恢复和建立对外国家关系这一现实需要的重要学术成果。

进入21世纪,我们看到的是中外关系在文化领域研究的风行浪潮。尽管早在民国时期就出现了像陈垣《元西域人华化考》、向达《唐代长安与西域文明》等经典著述,但是早期的中外文化关系史研究比较零星。西方学界不断地出现像夏德《大秦国全录》、羽田亨《西域文化史》、克林凯特《丝绸古道上的文化》等相关著述,成果很多却难成体系。时至今日,学界关于中外文化关系史的综合性和通史性著述算是不少了,如沈福伟《中西文化交流史》、周一良《中外文化交流史》,以及王介南、马树德诸家的《中外文化交流史》等,然而仍多着力于叙述事件和考证史实,对于中外文化关系史的整体观察和理论思考依旧不足。

「摈弃“大历史”书写方式」

与以前同类著述比较,张国刚的《中西文化关系通史》至少有以下几个特点。

一是开阔的视野和明确的叙事体系。在近数十年学术研究不断推进的基础上,该书充分吸收利用了中外学界已有的各种成果,其叙事时空比前人著述要开阔得多。从绿洲到草原,从大陆到海洋,书中叙述的丝绸之路构成宏阔的网络系统;从史前考古到文字时代,从非洲“夏娃”和人类始迁到“郢书燕说”和中国趣味,作者无不洞察,如数家珍。不过这些历史故事不是杂乱堆砌,因为作者具有特别明确的系列观。正如作者一开始就强调的:“本书的宗旨,就是选择历史上中国与西部世界交往和文化关系的相关史实,构成作者赋予的意义序列。”在这个序列中,我们可以轻松了解中西关系史的发展脉络,搞清前后因果和历史递进的关系。

二是宏富的内容和叙事手段的改进。本书以上百万言篇幅,几乎容纳了所有的相关叙事和前人成果,因而涉及的史实和问题体量极其可观。通过这部书,我们基本可以了解整个中西关系史所有重大史实,见识到近数十年学界所有相关叙事和讨论。不过该书文字并非对中西交往史实面面俱到的论述,也不仅是前人研究的简单总和。作者明智地摈弃“大历史”书写方式,选择中西对话这条叙事主线,着力从双方交往和认识中来反映文化和政治关系的根本性质。对于前人研究,作者亦在鉴别基础上消化在自己的叙事体系里。这种颇具创造性的叙事手段,无疑会有助于读者抓住中西文化关系史的主脉。

三是中外关系理论上的深邃思考。作者虽然是谈文化关系,然而并未脱离其他层面孤立地看问题,而是深入到对外关系史发展机制,探讨了文化关系与政治、军事等层面对外关系的内在联系和动力系统。通过考察和分析如张骞开通西域等重大史实,作者指出政治外交对文化交流具有巨大推动作用,政治互信和军事安全是丝路繁荣的有力保障。通过解读“郢书燕说”和中国趣味,作者还深邃地看到,某些创造性误读或许有助于陌生文化之间的接受和融合。这些理论思考,无疑能推动中外关系史研究向深层推进。

作者经世致用,也抓住了社会发展的脉搏,现实意义堪称重大。换句话说,该书强调文化关系并精思中外关系系统机制,有助于推进当前中西关系的发展。

比起改革开放初期及之前的各个时代,在当前这个时代我国对外关系已经发生了很大变化。我们不但走出早期中西隔离、封闭乃至严重对抗状态,主动开放国门发展起比较广泛的对外关系,而且树立了新的目标,努力向全面且和谐的中外关系发展。

「从历史文化宣介消融误解」

不过,就目前现实状况而言,我们不得不说“一带一路”倡议还存在诸多阻力,要构建起和谐的“人类命运共同体”和实现各国共同繁荣的局面还任重而道远。

以美国为首的欧美国家非常敏感地怀疑中国的动机,“中国威胁论”尘嚣而起;本来与中国有着友好交往历史的印度洋、太平洋国家也不放心,顾虑中国是不是要搞什么“新殖民主义”。

其背后的因素非常复杂。正如德国学者卜松山在本书序言里所指出的那样,马嘎尔尼时代之后,中西关系曾经历了极其黑暗的一幕。数百年前欧洲殖民者和资本主义国家以屠杀印第安人、贩卖黑奴及掠夺、压榨东方国家等手段建立起血污的殖民体系和极不平等的东西方关系。

第二次世界大战结束后英、美等国更是大搞“冷战”,与社会主义国家严重对抗。按照殖民帝国的行为方式,任何国家的崛起都是血腥的;按照西方“冷战”思维,东方国家的任何举动都有反西方目的。即使是亚太国家,在经历西方殖民、资本、帝国主义国家数百年血腥统治之后留下严重的心理阴影,习惯性地担忧殖民统治的历史重演。正因为如此,中国的崛起引发西方恐惧,我们的国际援助常被质疑。

那么,我们如何改变这一局面?笔者认为,我们不但要以政治宣传使其他国家了解当前中国及其道义胸怀,更要以文化宣传让它们了解历史中国及其传统对外关系态度,包括我们自己也要认识到其实早期中西文化关系也已积累了构建“人类命运共同体”的历史基础。由此,这部《中西文化关系通史》的重大现实意义就彰显出来了,因为它是或能解决上述问题的一项学术成果。

「遣使目的不是对抗和战争」

顺着该书醒目的标题,我们可以清楚地看到,从张骞出西域到郑和下西洋,我国历代政府曾派出数不清批次的使团,遣使目的不是与西方国家对抗和战争,而是各种形式的通好和交流。从西域到西洋,有时候外交时空的重心会有转移,然而不变的是许许多多的使团梯山航海,相望于道。无论是汉、魏、隋、唐,还是辽、宋、元、明,我们许多代政府曾设立驿站、资助钱粮、加强保护等,为东西交往的畅通和安全付出极大的努力。而在政治促动和安全保障之下,更多的商人、僧侣或移民等成群结队往来其间,从而构成东西文化交流的高潮。

通过文化交流,我们可进一步看到,中国的精美丝绸不但让罗马大帝恺撒在万人大会上惊艳全场,使罗马贵族乃至贩夫走卒可以衣锦而行,而且从波斯商队到东印度公司商船无不装满其琳琅满目的货品,从欧洲闺房店铺到南洋婚礼祭祀无不展现其美丽的影子。同时有青花、广彩等各类瓷器不知点缀了南洋至欧美多少家庭的客厅和厨房,川滇闽浙等各地茶叶则四散流入草原、绿洲或岛屿,成为丝路沿线乃至欧美社会至今仍然爱好的饮品。

当然,也有两河流域的小麦彻底改变了我国北方广大地区的主食结构,海路各国的香料在丰富中医药典的同时还奠定了八大菜系的调味基础。该书还会告诉大家,除了东来波斯、阿拉伯人成为我国回族的主要源头,印度、安息、粟特等移民给中华民族增添了许多姓氏和家族,西域、西洋乃至极西世界到底留下了多少华人村、城?印欧、马来或非洲人社会里到底积淀了匈奴、蒙古或闽粤人的多少血缘和文化因子?其实人类文明正是在这些交往交流的促动下发展起来的,东西方早就命运与共、难以分割。

笔者在个人研究中也深切感到,理解多层文化关系往往是接受和发展国家政治关系的最好桥梁,因为文化交流需要政治互信来促动,而文化融合又是拉近民族距离和凝聚人类命运共同体的最强力量。了解了中西交往和文明交融的数千年历史,我相信曾受残酷殖民统治的第三世界总会摆脱阴影和梦魇,陷入狭隘冷战思维的人们也终究能理解和回归历史发展的主线,这样东西方就有望恢复和谐,同舟共济,走向共同繁荣也不是可望而不可即的目标。

捧起《中西文化关系通史》,你会发现它的可读性很强。因为它有流畅的语言和生动的故事,前后各章可见明晰的线索。它既是一项严谨的学术成果,也是一部能让领导干部和普通大众读懂历史的好书,完全可以雅俗共赏。对这些我不再赘述,大家在读它时自然可以体会得到。(作者为暨南大学历史系教授)

《中西文化关系通史》
张国刚 著
北京大学出版社

栏目主编:顾学文 文字编辑:王一
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