“反者道之动，弱者道之用。天下万物生于有，生于无。”你知道吗？这句在《老子》（《道德经》）中世人耳熟能详的话有着不同版本。近日，以“《老子》智慧及现代意义”为题，北京大学中国战略研究中心主任叶自成在“学习读书会”的讲座，就从这句话开始说起。

出土文物证实《老子》真实性

人们通常所读的三国魏晋王弼注解本里，这句话记为“天下万物生于有，有生于无”，而《老子》另有1972年马王堆出土的帛书和1992年湖北荆门郭店出土的竹简本等两种版本。其中，竹简本是最古老的。在王弼本和帛书中均为“有生于无”，竹简本中则没有“有”字。叶自成解读，这一字之差实际上反映了“有”与“无“并非“父子关系”，而是平等的“兄弟姐妹关系”，“有”与“无”都是道的表现形式，两者都出于道，而非有生于无，这在《老子》第二章中也得到验证，“有无相生”，二者是相互转化的关系。

老子虽然有名，但一度有人怀疑，老子其人和《老子》其书都不存在，因为史书对老子生平的记载很少，就连民间杜撰的故事都不多见。老子到底是个什么样的人？据考证，老子大概生于公元前571年，卒年不详。1972年马王堆帛书和1992年湖北荆门郭店竹简本的出土，证明了《老子》的真实性。在叶自成看来，这也是中华文明的特殊之处——有出土文物可考，经得起历史检验。

那么，三种版本的《老子》该选哪一种来读？叶自成建议：“对一般读者来说，不必深究哪一个版本，去读就有收获。一般来讲，王弼本整理得比较完整，也比较好读，初学者可以从王弼本读起，等到一定阶段，想继续深入研究的话，再找另两种版本对照。”

2500年之叹：老子政治哲学竟无全解

“庄子列子得其体，黄老得其治术，末流韩申得其用，道教用以养生，都未能得《老子》之全。”《老子》全书81章，共5000余字，全部是由老子本人所写，而非后人辑录而来，这使得老子的思想精华得以保存和供后人研究。但由于文字难、版本难、参照难、区分派别难、内容难等多方面原因，老子思想往往被误解、偏解。

叶自成认为，对老子思想的评述存在几个问题：没有看到老子整个思想体系是以政治哲学为中心；不能区分老子政道、德道、治道、术道、器道这五个有机组成部分，比如把道与术混为一谈，对老子政道中的“民四自”“损补抑举”“以法治国”等价值认识不足；不能准确地区分老子思想与庄子学派、黄老学派的关系等等。

老庄区别何在？叶自成说，老子之老非庄子之老。“老庄的共同点是都讲究无为而治，但无为而治的内涵不同。庄子之老，是一种无制度主义，不要文字，不要制度，回到原始社会。而老子之老，是主张治天下的。《老子》里出现了很多次‘治’，治理国家、治理民众、治理战争、治理天下，从天道、政道、治道、术道一直到器道都有所论述。实际上，老子提出了一个完整的政治思想体系。”

第一个提出“以百姓心为心”的政治思想家

叶自成认为，中国的道、儒、法三大派其实都是讲政治的，《老子》是一部系统性的政治哲学著作。老子是第一个提出“以百姓心为心”的政治思想家，并且形成了“以百姓心为心”的政治哲学体系。老子的政治哲学，可以说是人类历史上第一个“以百姓心为心”的政治哲学体系。“老子的道从政治上来讲，包括了天道、政道、治道、德道、术道和器道这六个方面，都跟修身养性、治国平天下有关。‘以民心为心，无为而治，道法自然’是《老子》的核心主题，也是老子政治哲学的核心观点。”

在老子看来，实现百姓心，就是政治的本质；实现百姓心的政治，就是人类最好的政治。老子的“以民为本”“以百姓心为心”，最后要落实到百姓生活的各个方面，这样就成为一种可操作、可实现、可落地的政治哲学。虽然后来中国历朝历代的执政者并没有完全按照老子的政治思想来治理国家、社会，也没有出现过真正的道治，但哪怕是以老子“民四自”（“民自化，民自正，民自富，民自朴”）思想的皮毛来治理社会，也有好的效果。比如汉文景之治，唐贞观之治、开元盛世，这些时期的经济繁荣，都是因为执政者采纳了老子“无为而治”和“民四自”的思想策略。

《老子》的人本思想影响了中华文化两千多年，是中华文化宝库中不可或缺的一部分。老子的政治思想具有强大的生命力，不仅影响了中国人的政治意识，也对整个人类社会具有广泛影响。在西方世界，《老子》是有最多翻译版本的中国典籍。有人认为，亚当·斯密的“放任”说可能就源于老子的“无为而治”，也是“民自富”的体现。美国前总统里根曾引用老子名言“治大国若烹小鲜”，在美国历任总统中，他施行的是相对宽松的政策，也是历史上民意支持率最高的美国总统。

老子说，“罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫大于欲得”。在叶自成看来，如今人心中的不少矛盾，可以从老子的这三句话中找到出路。“有更多读者成为老子的粉丝，学习老子、体验老子，把老子的思想推向社会，相信我们的社会能变得更加美好。”