本月24日，台湾当局内政部门决定将“中枢”主祭郑成功的仪式，降格为台南市长赖清德主祭。此举打破了54年来的惯例，成为民进党当局切断两岸历史和共同记忆的又一“台独”举动。

那么，这么多年来，郑成功的形象在台湾经历了怎样的“待遇”？

郑成功一生功业卓著，生平颇富传奇色彩。他收复台湾的历史一直在两岸民众间传颂，他本人及其各种传说也很自然地成为联结两岸关系的重要纽带。

在近代，郑成功作为“反清英雄”首先被革命者大力颂扬。中华民国成立后，又作为“民族英雄”被官方及知识界广为宣传，特别是郑氏“排满驱荷、开拓台湾”的历史事迹，无疑为国民革命以及日后的抗日战争提供了精神支撑。

而在台湾，当年清廷曾经企图消除郑成功的历史影响，但官方始终无法阻断民间对郑氏的爱戴与景仰，台湾地区的郑成功信仰由此绵延不断。台湾民众私建“开山庙”、祭拜“开山王”的举动绵延不断。即便在日本殖民当局统治台湾地区期间，台湾民众仍通过对郑氏的追思来寄托对祖国的情感，并抵制日人对郑成功的不同诠释。

台湾光复后，国民政府有意在台湾重塑郑成功，将其“民族英雄”与“开台圣王”的形象融为一体。为此，政府专门选择在台南郑成功登陆台湾之处的赤嵌楼，举办“郑成功史料展览”，连续展览了四天。1947年“二·二八”事件后，国民党大员白崇禧赴台宣慰时，也曾经拜祭了延平郡王祠。

不仅如此，那个时候海峡两岸的官方媒体也经常撰文介绍郑氏父子对开发台湾的贡献。如1946年，在大陆的《中央日报》刊发《郑成功拓殖台湾》一文，详细介绍了郑成功收复台湾后实施的一系列措施；1948年，《上海生活》 还以“台省人民崇拜之目标郑成功”为题，宣传郑成功在台湾的建设成就，“寓兵于农实行屯田制，免赋三年大家勤植垦”。而台北的《建国月刊》 则认为“台湾先哲的民族精神，也就是我中华民族精神，至高无上的表现”，而这一切又归功于郑成功的开拓之功，他把荷兰人赶走，经过一番整治和开发，让台湾显现出“中国文物政教”的体制，也确定了“中国领土的地位”。

也是从1946年开始，当时的台南市政府为彰显郑成功“反清复明”的政治意识，开始每年举行延平郡王祭典。1962年，台湾省议会更提议，给予郑成功祭典和成吉思汗“中枢大祭”一样的待遇。对此，台湾当局行政部门在次年4月做出决议，将祭典日期核定为4月29日（1661年的这一日，郑成功在台南登陆），且由内政部门负责人主持，以示隆重，若内政部门负责人无法出席则由副手代表。

因此我们可以看到，在每年4月29日这一天，台南都要举办纪念郑成功开台的活动，而内政部门负责人（或者副手），每年也都代表“中枢”作为主祭官，台南市长赖清德等人则作为陪祭官。

不过，这种情况在蔡英文执政后发生了变化。2016年8月蔡英文表示，“荷兰及郑成功政权对平埔族群屠杀和经济剥削”，她为此正式向台湾少数民族道歉，她同时表示，不应再祭拜郑成功。在她的推波助澜下，台湾的少数民族团体要求“正视历史”的呼声渐高，每每强调郑成功“来台屠杀、剥削”少数民族，造成许多平埔大社消失灭绝。

民进党籍民意代表谷辣斯·尤达喀尔说，不反对郑氏宗亲举行祭典，“但郑成功就像蒋介石在二·二八杀害台湾人一样，害得族人颠沛流离逃至山区，‘中枢’代表着‘国家’，因此不该再担任主祭。”

事实上，台湾世新大学教授戚嘉林博士指出，1661年郑成功率兵登陆台湾时，并未杀害少数民族的祖先，而是“再三下令军民屯垦，不许混圈土民及百姓现耕田地”；此外，郑成功还宴请各社长老，赠予袍帽靴带，所以“南北路土社闻风归附者接踵而至”。

但是，台湾当局并没有理会这一历史事实，而是评估了民进党籍民意代表的提议后，内政部门以“同理心”为考虑，决定不担任主祭，报请行政部门改核定为地方首长处理。内政部门表示，郑成功祭典结合当地文化、观光资源，没有必要完全禁止，“只是考虑多元族群声音，未来将直接由台南市长主祭”，但祭典仍持续举办。

可以预见，这一降格祭拜，将显示出台湾当局对郑成功形象的刻意消减，即他不再是两岸的历史联接，而将仅仅成为台南的人物偶像。这一手法，与“致祭（原为“遥祭”）中山陵”、取消“遥祭黄帝陵”如出一辙，都是以“切香肠”方式，逐渐切掉两岸民众的精神纽带。海峡两岸应引起高度重视。

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