语言这玩意儿，很有意思。现代汉语中的每个字、每个词乃至每句话，往往都是历史与文化积淀的产物，也经历了各种各样的“转化”与“变迁”。

有些语汇的“转型”，转来转去，似也无伤大雅；变来变去，应无参差大碍。比如管你是“魔高一尺，道高一丈”，还是“道高一尺，魔高一丈”，意思总归是那个意思，想来别无二致。但是有些词汇的“转身”，既不能无端“华丽”，也不能随意“平庸”，因为毕竟，这样的语汇本身，蕴含着思想、标志着文化、包藏着老梗，对这样的文化语汇，滥而用之，俗而化之，恐怕是对老祖宗优秀文化的不敬，更是对先进文化塑造的不力。

前段时间，在电视屏幕上，看到台上一位长者，谆谆和蔼地对台下的年轻人说，“人这一辈子，一定要与人为善。做人首先要和别人友善相处。这是做人的第一条准则”。长者说得头头是道，听者频频颔首称是。

与人为善，就是和别人友善相处，这种说法当今如此普及，生活中工作中早已被人们普遍接受并践行。当然，和别人友善相处，似乎也没说错些什么，人与人交往，多些善意，总是好的。

但是在我看来，这种理解实际上有问题的，至少不是始作俑者的原意；这种用法更是肤浅化的，矮化了原本立意甚高的行动哲学境界。

如果我没记错的话，“与人为善”这四个字应该语出《孟子》一书。前几天，为了较这个真儿，我翻箱倒柜，找到自己上大学时看“烂”的一本书《孟子》。当初为什么看这本书，盖因是杨伯峻所注，当时老师说注家那是相当权威。

因为有了好的注本，所以看得也比较细。没错，是孟子首提“与人为善”。在《公孙丑上》中有一段：“子路，人告之以有过则喜。禹，闻善言则拜。大舜有大焉，善与人同，舍己从人，乐取於人以为善。自耕稼、陶、渔以至为帝，无非取於人者。取诸人以为善，是与人为善者也。故君子莫大乎与人为善。”

在杨先生的注里，写得很清楚，与人为善的意思是——和别人一块做善事。“与”是带领、偕同，“为”是做，“善”是善行、善事。“君子莫大乎与人为善”，就是没有什么比带领别人一块行善是君子最重要的事情了。

再来看看我们今人通常的解释，我们把“与”错解为连词“和”，把“为”当作“相处”，把“善”意会为副词“友善地”，于是解释成了“和别人友善相处”。

和孟子相比，这样的解读实在差得太远了，不仅是理解上的离谱，更重要的是思想上的差距，云泥之别，高下立判啊。

为什么这么说？和别人友善相处，出发点多少有些自我的处世哲学，工具化色彩极其浓厚。这就如同“你只有对别人好，别人才能对你好”的人生哲学，二者是一脉相通。和别人友善相处，一来可以造成小环境的“其乐洋洋”，你好我好大家好，一团和气，相安无事。二来在这样的氛围下，别人会觉得你这个人十分“好相处”，于是乐意与你交往，甘心成为朋友。所谓好个性带来好人缘，好脾气带来好福气。

没错，这或许人生经验之谈，也有一定的道理，甚至在生活中可行。但是，问题在于，如果一切的友与善，是为了私与利；如果友善相处，演变为伪善相处呢？生活工作中，这样的事儿也不少，比如经常出现的和稀泥，摆平衡，明不争暗斗，和事佬背后捅刀子……

再来看看人家孟子。和别人一起做善事，带着别人一起去行善，这又是何等高的境界？！这已经不是从自我的小算盘出发，不是从处理人际关系出发，不是从混世哲学出发了，这是真正的大我，是济世情怀，是天下为重，是真正的大善，是真正的善者，是抛却了伪善的真善。

说孟子有思想，说孟子有高度，后人为什么把孔孟合在一处书写，名之“亚圣”，那不是没有道理的。圣人就是圣人，跟普通人不一样。如果孟子今天穿越回来，看到我们这么用他的“与人为善”，估计不太会好受。当然，如果人家圣人有大量，那是另一回事儿。

然而，带着别人一块去行善，就是孟子的原意吗？其实也不是，真正还原孟子的说法，可以看出孟子更伟大的地方。让我们再来看看那段原文：

“子路，人告之以有过则喜。禹，闻善言则拜。大舜有大焉，善与人同，舍己从人，乐取於人以为善。自耕稼、陶、渔以至为帝，无非取於人者。取诸人以为善，是与人为善者也。故君子莫大乎与人为善。”

这段话，大致的意思是，（孟子说）子路这个人，别人告诉他有错误，他就高兴。禹这个人，听到善言就会下拜。大舜更了不得，他把自己的善与别人分享，抛弃自己的缺点，学习别人的优点，取人之善修己之德。舜当过农民、陶工和渔夫，直到成为最高领导人，无不是取人之善修己之德。既从别人身上学习优秀的品德，又努力带领别人一块做善事，培养别人身上美好的品德。所以君子最重要的事情——带领别人一块去行善（目的是培养别人的美德）。

仔细解读孟子的思想，可以发现，孟子认为，圣人也是人，也会有缺点，甚至也可能有道德瑕疵，但是圣人之所以为圣人，就在于他首先能改正自己的道德问题，然后能修德，靠什么修，靠的是吸收学习别人身上的道德亮点，最后是用自己高尚的德行去感化别人，让别人修德，并最终带领大家一起做善事，举善为，达到有效治理天下的善治。

从这个角度来看，孟子的性善论，思想是非常深刻的。他认为无论是圣人还是普通人，道德修养首先是一个过程，其次需要学习修炼，第三是分享感化，第四是齐治天下。显然，孟子不是一个唱高调的，也不是后人讲的“不着边际”的理想主义者。他的善治理念，具有系统性、整体性和全方位的特点，而且是从现实的人性基点出发，非常实际。从这个意义上看，孟子既是圣人，也是一个生活中人。从这些层面理解孟子和他的“与人为善”，可以让我们真正体会和理解孟子的伟大之处。

所以，那种“与人友善相处”的庸俗解释，真的有点对不住我们孟老夫子啊！

主编：王多

图片编辑：项建英

题图来源：视觉中国